{"id":2893,"date":"2024-12-03T10:40:46","date_gmt":"2024-12-03T13:40:46","guid":{"rendered":"https:\/\/calleangosta.com\/ca\/?p=2893"},"modified":"2024-12-03T10:42:25","modified_gmt":"2024-12-03T13:42:25","slug":"contra-el-pueblo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/calleangosta.com\/ca\/contra-el-pueblo\/","title":{"rendered":"Contra el Pueblo"},"content":{"rendered":"<\/p>\n

El gobierno de Javier Milei, y el de algunos imitadores a distancia, en las provincias, parece desconocer dos consejos contraf\u00e1cticos de Nicol\u00e1s Maquiavelo<\/a>. El agud\u00edsimo florentino<\/em>, como le llama Spinoza en alg\u00fan pasaje del Tratado pol\u00edtico<\/a>, dice que toda ciudad est\u00e1 dividida por dos humores contrapuestos: el de los pocos que quieren dominar a los muchos y el de los muchos que no quieren ser dominados.<\/p>\n

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El consejo de Maquiavelo es que el pr\u00edncipe nuevo\u2014cualquier gobernante que inicia su gobierno\u2014debe apoyarse en el humor de los muchos que no quieren ser dominados y no en el de los pocos que quieren dominar y, esto, por una raz\u00f3n: la multitud no tiene mucho\u2014o nada, a veces\u2014que perder; por lo tanto, su furia puede ser temible, como lo muestra la experiencia. Experiencia que fil\u00f3sofos como el propio Spinoza y tambi\u00e9n Tom\u00e1s Hobbes llevaron al plano conceptual de la teor\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n

Pero hay otra reflexi\u00f3n de Maquiavelo que los tiranos suelen deso\u00edr o simplemente ignorar: los pueblos que han experimentado la libertad, es decir, la libertad de hablar y de actuar, de construir lo com\u00fan y de instituir derechos, muy dif\u00edcilmente renuncian a esa libertad o, mejor a\u00fan: es imposible hacer que la olviden por la fuerza o por la acci\u00f3n violenta de los aparatos de dominaci\u00f3n.<\/p>\n

Milei ha repetido en muchas ocasiones que la justicia social es una aberraci\u00f3n<\/a>. Expresarse de ese modo denota una ignorancia sorpresiva, cuando no un apasionado desprecio por el humor de los muchos y por la experiencia hist\u00f3rica del pueblo argentino.<\/p>\n

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Aquellos que gobiernan con Milei pueden darse el lujo de despreciar al mismo pueblo que gobiernan porque en caso de fallar, est\u00e1n a un vuelo de sus destinos extranjeros. No les importa nada el destino de los millones de argentinos que padecer\u00e1n las consecuencias de sus pol\u00edticas por generaciones, menos aun de los millones que los votaron, a quienes consideran menos que ganado destinado al matadero.<\/p>\n

Efectivamente: la idea de sacrificio, de que es necesario sacrificarse, no determina cu\u00e1les son las vidas sacrificables, quienes ser\u00e1n sacrificados, y cu\u00e1les de esas vidas son duelables. Judith Butler<\/a> ha reflexionado largamente sobre las vidas no llorables, las vidas que no le importan a nadie en el contexto del neoliberalismo. Obviamente, no son las vidas de la casta, no son las vidas de Mondino, de Caputo ni de Macri and Friends<\/em>.<\/p>\n

De hecho, las primeras medidas del gobierno de Milei <\/a>benefician de manera directa a familiares de Caputo y de Mondino escandalosamente: en el caso del amigo de la infancia del presidente\u2014el presidente Macri\u2014se trata de la estatizaci\u00f3n de la deuda de empresas de su familia, importadores de insumos para el ensamblaje de artefactos electr\u00f3nicos en Tierra del fuego. En el caso de Mondino, con medidas que benefician a un banco de su propiedad. El problema es que esas vidas, las vidas de la casta, de los chetos de Recoleta<\/em>, como les llam\u00f3 el gobernador de C\u00f3rdoba, Mart\u00edn Llaryora, parecen ser las \u00fanicas que interesan a las v\u00edctimas de tales pol\u00edticas, como ha quedado de manifiesto en la \u00faltima elecci\u00f3n. Se trata de un enigma que Spinoza formul\u00f3 de manera memorable en el Prefacio del Tratado Teol\u00f3gico pol\u00edtico<\/em>: \u201cluchan por su esclavitud como si se tratara de su salvaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

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El tema no es nuevo. Parece ser una constante humana que puede rastrearse hasta en textos b\u00edblicos. En efecto, en uno viej\u00edsimo, escrito durante el reinado de Salom\u00f3n, se nos narra la historia de Jos\u00e9, el menor de los hijos de Jacob. Por envidia de sus hermanos, Jos\u00e9 termina como esclavo en Egipto d\u00f3nde su figura cobrar\u00e1 relevancia a partir de interpretar un sue\u00f1o del fara\u00f3n; el famoso sue\u00f1o de las siete vacas<\/a> gordas que bajan a beber agua en el Nilo, seguido por el sue\u00f1o de las siete vacas flacas que repiten la escena. Como es sabido, Jos\u00e9 interpreta el sue\u00f1o como augur de un porvenir de hambre para el cual habr\u00e1 que precaverse. El propio fara\u00f3n encarga la tarea a Jos\u00e9 quien, aumenta los impuestos y tributos en cereal y animales a toda la poblaci\u00f3n, menos a la tribu sacerdotal y a la corte. El discurso que justifica tal extorsi\u00f3n es la venida de siete a\u00f1os de sequ\u00eda y hambruna. Cuando el pueblo ya no tiene m\u00e1s que dar, Jos\u00e9 les recuerda que a\u00fan se tienen a ellos mismos y sus hijos, que pueden salvar su vida pasando a ser esclavos del fara\u00f3n. El pueblo sigue a Jos\u00e9 y se esclaviza voluntariamente al fara\u00f3n. No s\u00f3lo eso: a viva voz, exclaman: \u201cgracias a Jos\u00e9 hemos salvado la vida\u201d. Es quiz\u00e1s el m\u00e1s antiguo texto de justificaci\u00f3n ideol\u00f3gica de la dominaci\u00f3n de unos pocos (sacerdotes y nobles) sobre la multitud hambreada y, a la vez, feliz de haber realizado el sacrificio.<\/p>\n

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Se trata de un enigma que Spinoza formul\u00f3 de manera memorable en el Prefacio del\u00a0<\/span>Tratado Teol\u00f3gico pol\u00edtico<\/em>: \u201cluchan por su esclavitud como si se tratara de su salvaci\u00f3n\u201d.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

En caso de que Milei tenga un sujeto pol\u00edtico, \u00e9ste parece estar ensamblado por dos sectores que aparecen tambi\u00e9n como una constante en la historia de la filosof\u00eda pol\u00edtica: el vulgo\u2014o, en t\u00e9rminos de Marx: el lumpen\u2014y las oligarqu\u00edas.<\/p>\n

Curiosamente, tanto unos como otros se oponen al pueblo. Oligarqu\u00eda y vulgo odian al pueblo (demos), el sujeto pol\u00edtico de la democracia, de la instituci\u00f3n de la justicia social, de los derechos de igualdad, del \u201cderecho a tener derechos\u201d, tal la condici\u00f3n pol\u00edtica de la ciudadan\u00eda, como alguna vez la defini\u00f3 Hannah Arendt. Odian al sujeto que dinamiza la vida de las sociedades modernas y que se\u00f1ala el conflicto constitutivo que anida en ellas. El pueblo es el lugar en el que el ruido de la queja se transforma en voz, en discurso, en lucha pol\u00edtica, en consigna que moviliza, organiza, articula. Se necesita de la fuerza de la dominaci\u00f3n olig\u00e1rquica y de la fuerza del resentimiento para intentar silenciar a las fuerzas del pueblo.<\/p>\n

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Las fuerzas del resentimiento fueron movilizadas en la elecci\u00f3n y las fuerzas de la dominaci\u00f3n olig\u00e1rquica se movilizan ahora, incluso, por fuera de la ley y de la Constituci\u00f3n, en contra del pueblo. Dominaci\u00f3n y resentimiento, en eso consisten las \u201cfuerzas del cielo\u201d.<\/p>\n

La otra superstici\u00f3n en la que parece confiar el gobierno\u2014adem\u00e1s de la creencia en la autoinmolaci\u00f3n de millones de personas en las fauces del mercado\u2014es que el propio mercado de capitales nos traer\u00e1 el para\u00edso en quince o treinta a\u00f1os (la fecha siempre es incierta, como en todas las escatolog\u00edas).<\/p>\n

Ante tanto desatino, el pueblo sabe algunas cosas, aunque no se la cree. Algo de lo que deber\u00edan tomar nota las \u201cfuerzas del cielo\u201d.<\/p>\n<\/p>\n

* Prof y Lic. En Filosof\u00eda, Dr. en Estudios Sociales de Am\u00e9rica Latina. Docente del IFDC VM.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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