{"id":3270,"date":"2024-12-03T10:32:50","date_gmt":"2024-12-03T13:32:50","guid":{"rendered":"https:\/\/calleangosta.com\/ca\/?p=3270"},"modified":"2024-12-03T10:34:51","modified_gmt":"2024-12-03T13:34:51","slug":"gubernamentalidad-algoritmica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/calleangosta.com\/ca\/gubernamentalidad-algoritmica\/","title":{"rendered":"Gubernamentalidad algor\u00edtmica"},"content":{"rendered":"<p>Como todos los Viernes , el Profesor de Filosof\u00eda Guillermo Ricca visit\u00f3 al equipo de Mi Primera Chamba y dej\u00f3 vartias reflexiones acerca de la tecnolog\u00eda y su influencia en nuestro ser, como as\u00ed tambi\u00e9n en la conformaci\u00f3n de las sociedades modernas.<\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<p>En un recorrido por diferentes autores, Guillermo nos deja sorprendidos al comprender la relevancia de esta nueva manera de organizaci\u00f3n social intervenida por dispositivos tecnol\u00f3gicos que cada vez influyen m\u00e1s en nuestras vidas.<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" width=\"560\" height=\"315\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/sxqaV_P1zbI?si=E3eg2jPWSFy0ESBf&amp;start=7545\" title=\"YouTube video player\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<\/p>\n<p><strong>Gubernamentalidad algor\u00edtmica: \u00bfasistencia, cuidado o control con goce?\u00a0 <\/strong><\/p>\n<p>Por Guillermo Ricca<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A comienzos de los a\u00f1os 90 Gilles Deleuze retom\u00f3 un concepto que Michel Foucault hab\u00eda desarrollado en uno de sus libros m\u00e1s celebrados: <em>Vigilar y castigar<\/em>, <em>nacimiento de la prisi\u00f3n; <\/em>\u00a0un libro que permite conocer la racionalidad de gobierno de las sociedades modernas, a las que el propio Foucault denomin\u00f3 \u201csociedades disciplinarias\u201d. Las sociedades disciplinarias se crearon y se reprodujeron a partir de dispositivos y tecnolog\u00edas de encierro: la c\u00e1rcel, el hospicio, la f\u00e1brica, la escuela, la familia\u2026<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El texto de Deleuze es breve, es una nota, una posdata, se titula \u201cPosdata a las sociedades de control\u201d que marca una transformaci\u00f3n importante de las sociedades modernas: el paso de la disciplina al control. Las sociedades de control ya no necesitan el dispositivo del encierro como modo de disciplina miento: si la disciplina demanda rigidez, el control, al contrario, demanda flexibilidad, produce un tipo de modulaci\u00f3n que hace que los sujetos puedan adaptarse y estar en \u00f3rbita todo el tiempo, como los electrones de un \u00e1tomo. \u00a0Es decir, muta la tecnolog\u00eda de gobierno: ya no es necesario crear estructuras de vigilancia ni de gobierno porque en cierto sentido que debemos precisar en esta columna, todes nos controlamos y gobernamos a nosotros mismos, no de manera estoica ni abnegada sino algor\u00edtmica. Los algoritmos que est\u00e1n presentes en, el sentido fuerte, a cada instante de nuestra vida cotidiana, cumplen esa tarea Sobre nosotros y con nuestra ayuda, nuestra cooperaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Deleuze, una vez m\u00e1s: en \u00e9pocas en que nac\u00eda la World Wide Web, lo que llamamos Internet, \u00e9l supo ver que las tecnolog\u00edas del giro computacional y de la hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica reemplazar\u00edan las tecnolog\u00edas basadas en el encierro para obtener gobernabilidad. La idea de la gubernamentalidad, de un poder que hace que los seres humanos se autogobiernen y deseen el gobierno, Foucault la rastre\u00f3 hasta la antig\u00fcedad griega: se fue a ver como los estoicos desarrollaban lo que el denomin\u00f3 <em>tecnolog\u00edas del yo: <\/em>tecnolog\u00edas de control de s\u00ed, de gobierno de s\u00ed: todo el helenismo, es eso, formas de cuidado de s\u00ed, de autogobierno en todos los aspectos de la vida: en la er\u00f3tica, en la diet\u00e9tica, en la relaci\u00f3n con los otros, etc. Todo eso Foucault lo desarroll\u00f3 en un curso impresionante que se titula <em>Hermen\u00e9utica del Sujeto<\/em>. Ahora bien, como dice Carlos Manolo Rodr\u00edguez, un investigador argentino, del CONICET, que trabaja muy bien y desde hace d\u00e9cadas estos temas:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u201cComo dice el colectivo Tiqqun en su notable <em>La hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica<\/em>, Foucault se fue hasta los griegos, los romanos y los primeros cristianos para rastrear algo que le era contempor\u00e1neo y ten\u00eda frente a sus ojos: la cibern\u00e9tica, ciencia que estudia la comunicaci\u00f3n y el control en animales, humanos y m\u00e1quinas. El vocablo viene de <em>kubernetes<\/em>, el piloto, el que gu\u00eda y comanda una nave, un t\u00e9rmino que el propio Foucault trabaj\u00f3 en el curso <em>Hermen\u00e9utica del sujeto.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pues bien, la cibern\u00e9tica es una <strong>ciencia del gobierno<\/strong> que, adem\u00e1s, puso en marcha el complejo tecnol\u00f3gico centrado en la informaci\u00f3n que ser\u00e1 luego la base material de las sociedades de control. Ser\u00eda interesante imaginar qu\u00e9 hubiera pasado si Foucault y Deleuze, y por extensi\u00f3n buena parte de la filosof\u00eda francesa de la segunda mitad del<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">siglo XX, que supo ser faro intelectual para tantos, se hubieran tomado en serio los desaf\u00edos planteados por la cibern\u00e9tica como invenci\u00f3n propiamente gubernamental, y<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">no s\u00f3lo como un atrevido saber antihumanista\u201d<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><span>[1]<\/span><\/a>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es cierto que para los fundadores de la hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica la traducci\u00f3n de todo, le\u00e1se: los comportamientos humanos y no humanos a informaci\u00f3n, a datos, a c\u00f3digo binario transparentar\u00eda los procesos sociales; de hecho, buena parte de la gubernamentalidad de los algoritmos es el resultado de inventos como Napster o Bit Torrent: sistemas colaborativos que comparten datos. Un sistema horizontal y colaborativo\u2026bueno, era el sue\u00f1o hippie que est\u00e1 en los or\u00edgenes de Sillicon Valey, como dice Eric Sadin: <em>De los Greatefull Dead a Windows X<\/em>, (XI), dir\u00edamos hoy. Todo este proceso tiene un origen contracultural y, en alg\u00fan sentido, no dir\u00eda que anticapitalista, pero si <em>post capitalista<\/em>\u2014algo que nos va a llevar en un ratito a ver qu\u00e9 dice otro muchacho que se las trae\u2014se las tra\u00eda, en realidad, porque se suicid\u00f3 en 2017\u2014me refiero al brit\u00e1nico Mark Fisher.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero eso no sucedi\u00f3, al contrario, los mismos investigadores en estas tem\u00e1ticas reconocen que el proyecto de informatizar la sociedad implicaba una suerte de caja negra, similar al enano que mueve las piezas del ajedrez en el famoso cuentito de Walter Benjamin que est\u00e1 en la primera de las tesis del concepto de historia. Benjamin dice que hay un aut\u00f3mata que juega al ajedrez y siempre gana, lo que nadie sabe es que adentro de la mesa hay un enano deforme que mueve las piezas por el aut\u00f3mata. Ese enano dice Benjamin ah\u00ed, es la vieja y fea teolog\u00eda, el aut\u00f3mata es el materialismo hist\u00f3rico. Hoy ser\u00eda al rev\u00e9s: el aut\u00f3mata es el capitalismo y el enano es el algoritmo\u2026<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Un algoritmo es un conjunto de instrucciones que hace que las computadoras ejecuten lo que les pedimos. Ahora bien, las apps son tambi\u00e9n conjuntos de algoritmos, las redes son conjuntos de algoritmos y as\u00ed sucede con todo nuestro mundo digitalizado.\u00a0 \u00bfQu\u00e9 sucede? Sucede que cada vez le delegamos m\u00e1s cosas a los algoritmos. Hay algunos investigadores que hablan, por ejemplo, de \u201cCultura algor\u00edtmica\u201d porque son los algoritmos los que han asumido el trabajo de la cultura: sugerirnos pel\u00edculas, m\u00fasica, personas con las cu\u00e1les encontrarnos, \u201camigos\u201d en facebook, gente que tal vez conozcas en Instagram, gente a quien seguir en X, etc.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Estamos asistiendo al \u201cgradual abandono del car\u00e1cter p\u00fablico de la cultura y la emergencia de una nueva estirpe de elite cultural que afirma ser lo contrario\u201d (Striphas, 2015: 395), por la sencilla raz\u00f3n de que los algoritmos que van conformando las pautas y elecciones culturales se invisibilizan como tal, se ocultan en tanto proceso de selecci\u00f3n de los contenidos culturales. En la visi\u00f3n de algunos investigadores, los algoritmos hacen creer en la existencia de una transparencia que permite el acceso a todo cuando en realidad personaliza a trav\u00e9s de medidas estad\u00edsticas que no tienen nada de personales. Crean en los sujetos la ilusi\u00f3n de una singularidad que es efecto de la estad\u00edstica, y \u00e9sta, a su vez, efecto de un procesamiento de informaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El creciente desarrollo de algoritmos para asistir la elecci\u00f3n cultural\u2014o pol\u00edtica\u2014sustituye a una serie de instituciones como la cr\u00edtica cultural, la academia, la educaci\u00f3n, etc. Crea los criterios del gusto y de la elecci\u00f3n pol\u00edtica por fuera de las instituciones de la tradici\u00f3n humanista, y de la tradici\u00f3n republicana, ciudadana, podr\u00edamos decir. \u00bfC\u00f3mo lo hace? <strong>Creando sincronizaciones colectivas y sociales de la diacron\u00eda ps\u00edquica<\/strong>. Estad\u00edsticas en tiempo cuasi real, basadas en perfiles, que, son a su vez, algoritmos, conjuntos de datos que hacen posible esas sincronizaciones. Se pasa as\u00ed, como dice Eric Sadin, del sujeto de la tradici\u00f3n humanista que para tomar esas decisiones necesitaba pasar por las instituciones que le transmit\u00edan los criterios de selecci\u00f3n cultural, al <em>individuo algor\u00edtmicamente asistido<\/em> que \u201cdelega\u201d esos criterios a las apps. Ese individuo asistido del que habla Sadin es un perfil\u2014est\u00e1 dentro de la Matrix\u2014para utilizar una met\u00e1fora de viejos como nosotros (jjjaja)\u2026lo perturbador es el que el perfil produce un \u201cefecto de identidad\u201d de tipo performativo: hace que hagamos ciertas cosas, que elijamos cierta m\u00fasica o que de acuerdo a nuestro estado de \u00e1nimo, tambi\u00e9n inducido algor\u00edtmicamente\u2014ya vamos a ver lo que dice el propio Sadin sobre las redes sociales que son b\u00e1sicamente tramas de ciertos afectos\/pasiones y no otra cosa que sirven para vender cosas a gente afectada de esa manera\u2026recordemos el caso del Brexit y de la empresa Cambridge Analytica que, dicho sea de paso, trabajo en la campa\u00f1a\u00a0 de Macri en 2015\u2026<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si partes cada vez m\u00e1s crecientes de la vida cotidiana transcurren en las redes, pues, no s\u00f3lo los perfiles se transforman en espacios privilegiados para la constituci\u00f3n misma de las identidades, sino que tambi\u00e9n constituyen la base de ejercicio de una vigilancia \u201cdistribuida e inmanente\u201d, al decir de Bruno, como nunca antes: distribuida porque ya no es preciso situar al individuo en un lugar fijo, sino que lleva consigo aquello que lo vigila (el m\u00f3vil) y a trav\u00e9s de lo cual puede vigilar; e inmanente pues, al transformar cualquier interacci\u00f3n comunicacional en dato, los sistemas de vigilancia ya no necesitan situarse en un punto trascendente de mira (el ojo de dios imitado por el pan\u00f3ptico, o la c\u00e1mara que mira desde arriba una calle en la madrugada) en la medida en que cualquier aspecto de la vida social queda registrado sin esfuerzo alguno por \u201cespiarla\u201d. Si en 1984 Winston Smith buscaba aquel lugar que estuviera al abrigo de la mirada del Big Brother todopoderoso, hoy, en cambio, quedarse sin cobertura de red despierta una angustia casi insoportable.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Vivimos en una <strong>sociedad de metadatos, <\/strong>como dice Pablo Manolo Rodr\u00edguez. Esa sentencia es m\u00e1s verdadera que la que dice que vivimos en una sociedad democr\u00e1tica. <strong>Humanidad asistida, cultura algor\u00edtmica\u2014cultura de las m\u00e1quinas\u2014o perfiles que nos sustituyen.<\/strong> Estos diagn\u00f3sticos \u00bfqu\u00e9 vienen a decir? Que los algoritmos funcionan como los enunciados que analiz\u00f3 Foucault en <em>La arqueolog\u00eda del saber:<\/em> son pragm\u00e1ticos, formas de <em>hacer hacer<\/em>, son performativos: nos hacen ejecutar ciertas performances\u2026No tenemos un Big Brother, tenemos <em>Big Data<\/em> y la vigilancia es inmanente, el control no es paranoico sino gozozo, por eso dice \u017di\u017eek que lo que la \u00e9poca ordena y todos ejecutamos mansa y ordenadamente es: \u00a1<em>goza! <\/em>Es lo que el inconsciente de la \u00e9poca ordena. Es lo que el algoritmo, mientras nos asiste, nos gobierna, ordena sin dar \u00f3rdenes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El otro tema es que la gubernamentalidad de los algoritmos produce <strong>subjetivaci\u00f3n<\/strong>. Es decir, nos hace ser c\u00f3mo somos. Eso antes pasaba por muchas instituciones: familia, escuela, iglesia, clubes de barrio, calle, m\u00fasica, revistas, bibliotecas, barra de amigos\/as, etc. Hoy el Big Data hace eso y borra las huellas de ese proceso\u2026de manera tal que se genera en nosotros tambi\u00e9n la ilusi\u00f3n o fantas\u00eda de que todo lo que sucede v\u00eda algoritmos es, en realidad, nuestra elecci\u00f3n, soberana y personal. Hasta \u00edntima, me animar\u00eda a decir.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es interesante en este sentido lo que dice Eric Sadin en uno de sus \u00faltimos libros, <em>La era del individuo tirano<\/em>, en relaci\u00f3n a como operan las redes sociales: b\u00e1sicamente producen la sensaci\u00f3n de ser una celebridad, estimulan el ansia de celebridad, un poco como en alg\u00fan momento lo predijo Andy Warhol: \u201cEn un futuro no tan lejano todos tendr\u00e1n sus quince minutos de fama\u201d. La b\u00fasqueda de <em>likes<\/em> es casi el imperativo diario del goce para millones de personas. Pero, adem\u00e1s, las redes fragmentan y a\u00edslan, y de esa manera generan una sustracci\u00f3n respecto de lo p\u00fablico, de los asuntos p\u00fablicos que, generalmente va unida a un resentimiento por todo lo que no fue, que no es poco, en un pa\u00eds con la historia econ\u00f3mica y pol\u00edtica de la Argentina. Por otra parte, crean, especialmente \u201cX\u201d, una especie de griter\u00edo en el que todos hacen catarsis y nadie comunica nada, una suerte de espect\u00e1culo del griter\u00edo\u2026Si un fil\u00f3sofo pol\u00edtico del 1600 viera esto, un Baltasar Graci\u00e1n, por caso, no saldr\u00eda de su asombro al ver una suerte de alboroto sincronizado de lo que por entonces se denominaba chusma: gente que opina de todo sin saber casi de nada. Las redes son el empoderamiento de la chusma que, es el reverso de la desaparici\u00f3n del sujeto pol\u00edtico y de la ciudadan\u00eda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>Quisiera terminar con una cita de este libro de Eric Sadin en el que se rescata del olvido una importante reflexi\u00f3n de Hannah Arendt, quiz\u00e1s la \u00fanica liberal democr\u00e1tica entre los fil\u00f3sofos liberales.<\/p>\n<p>\u201cLa acci\u00f3n, a diferencia de la fabricaci\u00f3n, es imposible en el aislamiento. Estar aislado es lo mismo que carecer de capacidad para actuar\u201d dice Arendt. Lo cu\u00e1l es un consecuente con un modo subjetivaci\u00f3n que todo lo pasa por el prisma narcisista del espect\u00e1culo de s\u00ed mismo. En tal estado de cosas, el conocimiento cr\u00edtico del mundo y la acci\u00f3n para transformarlo, languidecen.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>La pregunta que queda es si hay lugar par algo as\u00ed como un deseo por fuera de esta gobernabilidad\u2026o, como lo plante\u00f3 Mark Fisher en su momento \u00bfHay deseo poscapitalista? \u00bfQu\u00e9 qued\u00f3 o queda de la agenda de la contracultura de los sesenta setenta? Pero es tema para otro viernes<\/p>\n<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><span>[1]<\/span><\/a> Pablo Manolo Rodr\u00edguez, \u201cGubernamentalidad algor\u00edtmica\u201d, Buenos Aires, <em>Revista Barda<\/em>, n\u00b0 6, 2018, p 14.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Como todos los Viernes , el Profesor de Filosof\u00eda Guillermo Ricca visit\u00f3 al equipo de Mi Primera Chamba y dej\u00f3 vartias reflexiones acerca de la tecnolog\u00eda y su influencia en nuestro ser, como as\u00ed tambi\u00e9n en la conformaci\u00f3n de las sociedades modernas. 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